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2025

/ 08/28
来源:

青岛日报社/观海新闻

作者:

佐藤愛理

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宁夏新闻网:根据记者佐藤愛理🏡获取到的最新动态,在线观看免费i天堂将于2025年08月28日在宁☔夏新闻网举行隆重的✌开幕仪式。原来VIP可以免💬费看揭秘:片源更新幕后不🚷为人知的秘密

拉什🔃福德成为了巴塞罗🏵那俱乐部的新球员。这🦎位英格兰球员的加盟带来🦈了许多关于他值得🥃探讨的有趣背景。他是五个🦂兄弟姐妹中最小的一个,出生于曼彻斯特,自七岁起便效力于👙曼联,他在曼联👝期间仅被租借至阿🐂斯顿维拉,以及现在的巴🍃塞罗那。官宣之后巴萨官网🔨列出😉了拉什福德值得一提的10件事。


1) 加勒比血统

尽管🙂拉什福德于1997年10月31日出生在曼彻斯特,但🐵他有加勒比血统,因👌为他的祖母来自圣基茨和尼维😘斯。他成为了球队中第⛪二位1997年出生的球员,另一位是弗朗基-德容。

2) 儿时当过守门员

拉什福德👋的足球生涯始于守门员。他在🥂五岁时便为曼彻斯特的业😆余俱乐部🏨弗莱彻莫斯流浪者队担任守门🍹员。

3) 首秀即梅开二度

拉什福德自七岁起便在🍯曼联的青训体系中🐾成长。这位英格兰前锋🏝在2016年2月25日迎🛁来了梦幻般的首秀。在范加尔麾下,他在对🚆阵中日德兰的欧联杯比🐒赛中打入两球。仅仅三天后,他在英超对阵阿森纳的🔬比赛中再次梅开二度。

4) 排名🖤前五的年轻纪录

早熟也是拉什福德🈵职业生涯的标志💔之一。他在曼联和英格兰🦎队都展现了出色的早期能力。2016年夏天,他参加了在法国♉举行的欧洲杯。在16强比赛中,他创造了一项纪录,这🔳项纪录最近又被亚马尔以16岁354天的年龄刷新。

当时,拉什福德年龄为18岁240天,在尼斯对阵冰岛🎟的16强比赛中出场,成为欧🤶洲杯淘汰赛中最年轻的🔂五位球员之一。

5) 对阵⌛巴萨的进球

他曾四次面对⬅他的新球队:两次在欧冠,两次在欧联杯,均身披曼联战袍。在这些比赛中,他在Spotify诺坎普的欧联杯附加⛄赛首回合中😿打入一球。

6) 巴萨的新英😂格兰球员

距离上一位身披🍶巴萨球📕衣的英格兰球员已经过了36年。自从莱因克尔在🆘1986年至1989年效力巴萨后,就再没有英格🐚兰球员进入🌛巴萨一线队。

7) 第十位为巴萨🤞和曼联效力的球员

马克-休斯、洛朗-布兰科、拉尔森、约尔迪-克鲁伊夫、皮克、维克托-巴尔德斯、兹拉坦-伊布拉希🕷莫维奇、桑切斯、孟菲斯-德佩,现在是马库斯-拉什福德。

8) 社会🚖工作的认可

他获得了曼彻💀斯特大学的名誉博士🐱学位,还被👩授予大英帝国勋章(OBE)。这是因为他⏯在为英国弱势儿童争取免👡费校餐的慈善工作中做👡出的贡献。2020年,他🎁被授予大英帝国勋章成员(MBE)称号。2021年,他获得了大👧学的最高荣誉,成为曼😾彻斯特大学最年轻的名誉学🔌位获得者。

9) 书籍作者

拉什福德无疑是🗒一位致力于🐲社会公益的足球运动员,他在对抗儿✒童饥饿的斗争中促成了英国政府政策🚲的改变,他撰写的书籍《你是冠军》就是见证。

10) 《时代》杂志封面人物

2021年,他被列入《时代》杂志全球🖍最具影响力的100人名单,该杂志为他制作🕔了封面,称他为社会变革🤳的代表人物。其他曾登上这一封面的☕足球运动员包括梅西、内马尔、贝利🔠和贝克汉姆。

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汉语哲学的倡🌚导者之一韩水法在2016年发表的《汉语哲学的🧦使命——特征、境况与前景》中枚举了🍈汉语哲学的“多重意义”,分别是用汉语作为思🎀维和📫表达工具的哲学活动、一般所谓的中🐣国哲学、汉语语言🐥哲学和哲学的汉语翻译,虽然这种“分类”本身并不周延,但这显🐊然是在试图做加法,至于能够加出个什🌈么来则并🕶不是显而易见的,因为这四项🥝相互之间包含重叠💨的内容,如果一味做加🦑法,那些重叠的部分🖌就有被计算多🎳次之虞。与此同时,此文也试图做减法,但是问题在于,减去那些“冗余”的,汉语哲学的内🎯核还剩下什么呢?从文章的描述来🍄看,汉语哲学最🎋重要的规定性有两个:一是强❇调用哲学回应人类的普🚆遍性问题,这是为了凸显哲学的📬普遍性维度;二是强调哲学与🍞科学的合作,强调突破既有的学科🔒藩篱。如果说前者所📌表征的是德国观念🛥论的理性主义传统💸的影响,那么后者则🏙体现了与作为20世纪哲⏸学精神之表征的分析哲学😄的亲和性,这在当下的中国🐮哲学界——包括汉语哲🧘学界——都是尤🎱为难得和宝贵的。  在某种程度上,既♑体现了汉语哲学的加法精神,又🈺体现了其减法精🦐神的是韩水法的《汉语哲学:方法论的意义》一文,不🍦过这里仍然有两个可诤之点,一🍼是所谓汉语哲学的🐘方法论视角与以汉语为🛤视域之间的含混与纠结,这是此文中方👂法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成的😈印象;二是在这种方法论🙈视角中所特🚉别强调的汉语哲学😒主要是一种理论🧡哲学而与实践📟哲学甚少关涉的断言,无论我们从当代哲学“实践转向”的视角,还是从汉语👡哲学可能的指涉来看,这种🤞断言至少是更为表面化的,或者是🚽过于严苛的,其实质乃👪是做减法过甚的产物。  孙向晨的《“汉语哲学”论纲:本源思想、论域与方法》一文从🏟普遍性关切、本源性思想和规🥁范性建构三个方🤫面提👗供了对汉语哲学研究的一个😭具有典🗝型文本特征的描述和刻画。此文💂中最为重要的是他对于本🥑源性思想的强调,这个🈂核心概念几乎支撑了他🔯对于中西哲学的所有重要的论🤒述。孙向晨反复🍴强调要超越📤比较哲学的思路和视野,但是颇为吊诡🖼的是,他越是加强🤣本源性思想在他的整体🐈论述中的权重,就🤙越会削弱他走出比较哲学🔱旧辙的努力。当然,孙向👇晨运用了两种重✴要的方法论资源,一是法国学者列维纳斯关✂于“他者”与“自我”的“辨异法”,二是法国🌞学者于连在中西哲学与思想🥈之间的迂回策略。由此可以看💰出他既想做🕧加法又想做减法的企图心,这种企🐼图的最后结果就🅾是他的双重视野论或双重本🈸体论。  孙向晨明确反对㊙所谓💩语言决定论,但是从他对🔣中西哲学的➿刻画和描摹来看,语言⛹决定论对他的影响不可小觑。就此而言,韩水法那种似乎“圆熟”程度稍逊的普🏘遍主义📗取向反而是某种有益的制衡力量,因为这种普遍主🥛义更为彻底👖地摆脱了语🍷言决定论的制约。在这里,我们👯应该援引梅祖麟早年从汉语缺乏🎗屈折语的角🕥度对斯特劳森之主谓语区分👉作出的批评。关键在于,基于🏠英语的语法特征区分主谓😳语是一回事,这种区分🐨本身在人类思维结构🤤中的普遍性则是另🌀一回事。这当然🎊是符合斯特📮劳森本人的看法,他在🏖晚年尚且重申,在此类问题上,文化相🌉对性的论点是重要的,但其重要性🕷可能没有想象的那么大,“不🦎管不同社会在背景差异方面🖼是何等巨大,但是拥有🛺这些差异的个别语言使用者都是🚘相同的人类的成员”。同时,如果说在轴心时期🐓,所谓本🥐源性思想差异🤪是一种构成性的差异,那么在后轴🗼心时期的思想努力中,包括孙向晨等🤱海内外学者👟们喜欢谈论的“迂回”,则更多应该致力于将之🍛转换为一种背景性的⤵或者二阶的视域——事实上所谓迂回🍤的策略要能够奏😅效,也一定是以🙀这种区分为前提的。  于是,我们可以在上述加减🎇法中发现某种拉锯📆,一方面是科学,另一方面是所谓🐾本源性思想;一方面是方🏍法论意义,另一方面是规🍹范性指向;一方面是理论哲学,另一方面是实💘践哲学;一方面是比较,另一方💺面是迂回,正是这〰种困局召唤着某种更深🏍层次的发问和探索。  在厚🗯概念和薄概念之间  也许正是👗基于这些已经指出过的🥫困难,孙向晨在光🌮明日报发表的《汉语哲😾学的基本问题向度》一文中,明确把汉语哲⛺学界定为“基于‘汉语世界’的生存论经验所🏈进行的哲学探索”,从孙向🆗晨赋予这种哲💜学探索的任务来看,如此界定首先㊙是为了与其内👐涵为中国哲学史的“中国哲学”这个表述区分开来,因为后者被认💈为主要是面向过去的🔞,而汉语哲学🏷则由于面向哲学问题🍃本身就不但是现时态的而🦆且是指向未来的;其次是为了与从张⛩东荪到刘🗒梁剑的汉🌹语言哲学区分开来,因为👫汉语哲学所注重的🎠并不是语言哲学,而是“汉语”所带出的生活世界;最后是为了🤽与用汉语书📱写的哲学区分开来,因为汉语🥘哲学的重心不在所使用的🚅语言,而在“哲学”,而这种哲学🍡的基础就是汉💟语世界的生成论经验。  庞学铨在光明日🚢报发表的《“汉语哲学”三问》一文,在接受韩水法🎣对于广🛐义汉语哲学和狭义汉语🌖哲学之区分的基础上,以严密的逻辑和☔犀利的论辩揭🐞示了这个表🚷面合理的区分📧下面潜藏着的更深层次💤的问题。在庞学铨看来,聚焦🌮于汉语世界的生存论经验🤢和本源性思想会排🛀除掉我们在日常的🦁意义上已经接受🏦为汉语哲学论域的内容和🐄题材,例如那🍠些似乎与汉语世界♈的生存论经验和本源性🐵思想距离比较🔝遥远的主题。庞💜学铨从方法论价值来为广义🧐汉语哲学辩护,坚🥘持以汉语为载具是汉🚌语哲学的标识性特征,认为🔬广义汉语哲学“既凸显了汉语😲思考与哲学表达的关系,又表明广♉义的汉语哲学本来就🎢包含、容纳了狭义汉语哲🥪学”。  从表面上看,庞学铨和孙向晨的分💑歧仅仅在于是否要📐把诸如于连和安乐哲这样🐩不以汉语为载具的哲🚪学研究包含😄在汉语哲学之中,但是其实质仍然在🔽于对汉语哲学🦄本质规定🦌性的分歧。在这里,我们可💏以借用英国学者威廉🐷斯的厚🥅概念和薄概念来分析汉语哲🔷学争论中目前👌这个层面的分歧。之所以⚡说是借用,是因为威廉斯是😏在伦理学中使用🤰这种概念区分的,他把具有🎁特殊内容的伦理概念,例如背叛和许诺,残暴和勇敢,称作厚概念,而把更🕧为抽象和脱离共同🚠体语境的诸如正义、公平这样的概念称🙌作薄概念。与薄概念相比较,厚概念所✡表达的似乎是事实🏫与价值的结合,“怎么使用这💓些概念,一方面由世界是什么🦒样子来确定,而同时,这却通常🤡也包含对处境、人物、行为的🏜某种评价”。  由此来透视韩水法🔦在光明日报发表的《汉语哲学的基础、困难和前景》一文🐶中对汉语哲学已经是一个“事实”的强调,会得到一些有趣🔃的看法。首先,从历史还是从现🕘实来审视😋汉语哲学,会有一个视角🔓上的差异,因为汉⏸语哲学之问本就是新一轮👢的古今中西🆒之争背景下才产生的问题;其次,从文中的😲论证来看,存在着若干混淆,例如将“汉语哲学”与“人类生命📳结构及其遗传特征”进行类比,进而指出“汉语哲🛀学应当被视为对一种事实😓和现象的命名,而并非一😭个学科或方向”,这可以看作是前述做“减法”的某种残留;最后,笔者赞同韩🕤水法关于汉语哲学讨🈳论重心转移的观点,也乐见促进💺汉语共同体👪精神活动之动力涌现,但正因为如此,笔者才认为应该🌤把汉语哲学理解为“事实与价值🌓的结合”。  无论如何,厚概念和薄概🤪念的区😩分还是值得借用的,借用这种区分,与哲学相较,汉语哲学就是🔶厚概念;与广义汉语哲学😹相较,狭义汉语哲学🕰就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”,就是因为“哲学”表征着这个“世界”,而对“汉语哲学”的使用当然也表🤰明了“对处境、人物、行为的📷某种评价”。在广义汉语哲🐛学和狭义汉语哲学这个对子中,赋予后者以“厚概念”身份的就🍂是汉语世界的生存论🐎经验和本源性思想。本着👸这样的立场,一方面坚持要把不😭以汉语为载具但被认为🍰阐发甚至构建了这♍种生存论经验和本源🖍性思想的哲学运思🚬及其研究成果纳🏙入汉语哲学中来,另一方⭐面又认为汉语哲学要使用一🎢种去🏮语境化的理论方式表达自📤身对普遍性哲学问题的关注,这既可🔩以说是像傅永军敏锐觉⬆察到的那样包含了具有某🔓种反噬作用的“矛盾”,也可以说是像庞🐅学铨那样平实🏯地理解为“一个✉问题的两个方面”,关键⛎在于我们在这里所面对🕴的到底是一种什么🔺样的矛🍱盾和一个什么样的问题。在笔者看来,矛盾之📪处和问题症结在于当论者要强调的是📳汉语哲学的普遍🌾性维度时,所使用的是薄概念,或这个概念的“薄”的一面;而当强调的💫是汉语哲学的特殊性维😧度时,所使用的是厚概念,或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配下,有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易🗯被忽略或者至🔢少是变得主观随意了,而在哲学问题上,也经常🙀是细节决定成败,这应该是目🧒前这场争🐩鸣虽有进展但是进🔍展并不完全令人满意的一😶个根本原因。  在普遍性和特❣殊性之间  汉语🔷哲学之问出于普🥤遍性与特殊性之争、汉语哲学🚨之问向着普遍🐾性与特殊性之争、汉语哲学之问介于🚟普遍性与特殊性之间,这是当我们从🐏普遍性与特🛥殊性的关系问题去观察🥌汉语哲学之问和🥖之争时可以得到的三个命题和结论🚗。  说汉语哲学之🎶问出于普遍性与特殊🚅性之争,是因为如果没有🦌普遍性和特殊性问题的刺激👋及其内在的紧张,汉语哲学要么就🎉成了纯粹的🛳发思古之幽情,要么就成了💁文化特殊主义的最新📰版本。说历史上曾经“存在”汉语哲学和现实中已经“存在”汉语哲学,这两种汉语哲😤学的含义是不同的,这两种“存在”的含义也是不同🗒的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”,但🤨是其中的汉语哲学却🐄是一个厚概念;后一种“存在”是“事实📝与价值的结合”,但是其中的🤖汉语哲学却无法宣称自己🖼是一个“厚概念”,最多是厚💧薄之间的一个概念,这是厚薄之辩中⛩一个悖谬之点,原因就在于🦖汉语哲学之问出于普遍👩性与特殊性之争。  说汉语哲🏏学之问向着普遍😹性与特殊性之争,是因🔈为汉语哲学的提出就是为了🤚措置普遍性与特殊性之⬛争。说汉语哲学🤽之问出于普遍性与特殊性📭之争,这是在“原因”层面讲的;说汉语哲学之🚉问向着普遍性与🦁特殊性之争,这是在“目的”层面讲的。用威🗄廉斯的话来说,“思考过去与🚔思考未来所带来的🍈问题也不同,因为过✔去是我们的原因,而我们是未🚗来的原因”。如果我们认同这一点,就会🕔对汉语哲学之问向着普遍性与特殊性🚙之争有🚪更为同情的理解,毕竟过去(历时的“过去”应该也在不🌮同程度上涵盖共时的“外部”)是我们的原因;如果我们认同“我们是🕧未来的原因”,就应该对汉语🏹哲学之问如🕸何向着普遍性📕与特殊性之争有更👚为审慎和均衡的考虑,这也是为什🍄么一个本身是“事实🧝与价值的结合”的🐨厚概念的汉语哲学,充其量只🔻能是一个厚薄之间🔳的概念,而无法像在历史上🐳曾经存在的那样🔺就是一个厚概念的主㊗要原因。  说汉语哲学之问🆙介于普📔遍性与特殊性之间,除了基于上述厚薄🕛之间的论辩,也是因为汉语⏪哲学本📢身曾经贡献过对这里的“之间”的某种独特的理解。例如,张祥龙先生就曾😦经在一次讨论会🚅上提出“我们🛋需要同时追求两个极端,形成一个张力然后🥎感受中间的😺东西”,他还问“能不能有🍵这样一个哲学?它直接🌐阐发的就是中间的这一块,而不是通🚇过认为这两者🎒中某一个是更真实的然后来做”。笔者认为,在某种程度上,这就是于连所🥁做的工作。  在《从存有到生活:欧洲思想与🤧中国思想的间距》这部著述中,于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来,希腊人的本体论🔨的逻辑思辨只思🤭考极端的相反项,因为追求可当成👩定义的本质性,希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”,于连得出结论:“希腊人由于不懂思考‘之间’,就不得不思考‘形而上’的‘之外’”,而“道”这个“之间”无法让人从任何一🔚边来界定,于是有庖丁入“有间”而游刃有余,“‘之间’是某种永不枯😥竭之源,也许是唯一的源头,而不企图‘推延’到‘之外’”,相反,“在‘之间’里,‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于🥟连作为一个“狭义📥汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域🏞并未得到足够充分的——“之外”的——承认,但是他这番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值得“之外”“之内”者深长思之,因为它是由一个“之间”者发出的。  在2022年召💴开的北京大学汉语哲学中心🥗成立大会上,有学者将📷汉语哲学刻画为从汉语🍧里长出来的哲学。按照这种洞见,汉语🤥与哲学的关系就像🛩孔夫子与中国的关系,正如汉语哲学是从🏴汉语中长出来的,孔夫子是🌝从中国长出来的。启功先生关🏦于书法有一个金句:一⏩幅书法作品可能是雄强的,但是我们不可🎲能“雄强地”写出一🥄幅雄强的书法作品来。也许,我们🌻最好不要将汉语哲学看作一个👡明确的学科甚🖖至论域,而📋是看作一个吁求和一种呼声,并在具体哲🔪学研究实践中予以推进。  (作者:应奇,系华东师范大学📀中国现代思想文化研🎢究所暨哲学系教授)《城市骑士换新装!淘宝闪购饿💳了么官宣外卖行业首套制服》:网传视🌟频背后竟藏这段往事。中新网沈阳8月25日电 (记者 韩宏)第十一届全国残疾人🥐艺术汇👾演近日落幕,辽宁代🐾表团带着对艺术的执着与🛰热爱,在这个全国性的舞台上👽绽放光彩。此次参演,他们不🏝仅展现了辽宁特🍼殊艺术的独特魅力,更在与全国🚗同行的交流中收🥇获了珍贵的友谊、增强了团队♒凝聚力,让辽宁残🍰疾人的美好形🤤象深入人心。8月21日,第十一届全国🤐残疾人🥁艺术汇演的大幕在掌📂声中缓缓落下。图为原创舞蹈《无声的音符》展演现场。(辽宁省残联 供图)  辽宁代表团的参演🎰作品将地🔁域文化的厚重底蕴与生命力🍍量的炽热温🧑度熔铸于舞台之上。原创舞蹈《无声的音符》中听障舞者🤥们用肢体写就的“辽河叙事”,以千百次🔯镜前揣摩的表情、淤青膝盖🔠支撑的跳跃,重现着辽河🐎儿女逆境中不屈的身影。锦州京剧《丹心曲·风华颂》将《江姐》的经典🔰片段与三重空间场景交织,细腻的👅唱腔是红色文脉🚻的当代回响。  视障🕋演员甘丰宁、滕紫霏弹奏的《保卫黄河》《快乐的女战士》及《土耳其进行曲》以肌肉记忆构建💌起黑白键的“立体地图”,悠扬的琴声🌰诉说着辽宁儿女骨子里的豪迈。鞍山视障音乐💣人王凯的原创歌曲《祖国,我的祖国》,更是黑土地🔯儿女对祖国的赤诚告白。这些节目🤞从排练到成型,倾注了✡队员们无数的汗水,他们克服身体🕘的不便,反复打磨每🕎一个细节,只👷为将最纯粹的艺术🤐情感传递给观众。  在汇演的舞台上,来自全国👿各地的残疾人艺术团体带🗂来了风格各异🖕的精彩节目,让辽宁队员们看🏬到了特殊艺术的多元可能⭐。从江南😽水乡婉约的评弹表演,到西北高原豪迈的🎪民歌独唱,不同地域、不同形式的🐱艺术作品以强大的🚳感染♿力触动着每一位辽宁队员的心灵。  演出间隙,辽宁队🏙员们主动与其他省份的同行交流心得。他们🐱分享着各自的创作故事,探讨着艺术表现的📙技巧,在😡排练厅的角落、在休息区的长椅😕上,常常能看到不🐙同代表队的演🚆员们围坐在一起,用眼神、用手势、用简单的话🚆语传递着对艺术📎的热爱与对彼此的尊重。  第十一届全🖖国残疾人艺术汇演虽已落幕,但辽🥝宁残疾人艺术家们的追💇梦之路仍在继续,带着🎯在汇演中收获的友谊、成长与荣光,他们将以更加饱满的热情🍛投身特殊艺术事业,在多方力量的🕟共同支持下,让辽宁特殊艺🕵术之花绽放得💑更加绚烂,向世界展示辽宁残疾👠人积极向上、自强不息🥔的美好形象。(完)

本文链接:http://www.radiocn.com.cn/m/05768593.html

竹內紗里奈/金子美廣/彌生美月/志村玲子

(青岛日报/观海新闻记者 佐藤愛理)

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审核:刘旋

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