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北京时间7月9日消息，世俱杯半决赛，切尔西2比0击败弗鲁米嫩塞，晋级决赛。当然，切尔西的🐎决赛对手还没有产生，英超豪门将静🤰待另一场半决赛，大巴黎VS皇马的胜者，这场对决将🌚在北京时间7月10日凌晨3点打响，世俱🦎杯决赛将在北京时间7月14日凌晨3点开打。

本次世俱杯，切尔西在小组赛中🕞表现一般，他们第一场2比0击败洛杉矶FC，但第二场1比3不敌弗拉门戈，第三场，切尔西3比0大胜突尼🏈斯希望，以2胜1负的战绩获得小组第💕2成功出线。

到了淘汰赛，切尔西的表🍀现越来越出色，先是4比1大胜本菲卡，晋级8强，随后先后面对两🖱支巴西🏇强队帕尔梅拉斯、弗鲁米嫩塞，切尔西均取🔞得胜利，打进决赛。

打进决赛后，切尔西🙋前锋内托接受了国际😠足联官网的采访，“我们完全准备好举起🌨这座奖杯了，但我觉🔀得我们需要专注于自身，然后再看看决赛💴会发生什么，我们非😟常有信心能够赢得冠军。”

客观来说，另一场半决赛大巴🌐黎对阵皇马，谁取胜，谁都是比切尔西更😃热的夺冠热门，大巴黎是🕌新科欧冠冠军，而😉皇马则是毫无疑问的史上🏍最佳俱乐部球队。

但对于🤘切尔西而言，到了决赛就是一场定胜负🗞，蓝军不是没有机会。毕竟，切尔西比🐺决赛对手多了一天的休息时间，此外，大巴黎🛂对阵皇马，谁晋级，这场比赛的过程注定不会🆎轻松，切尔西😹现在是坐山观虎斗。

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中新网澳门8月19日电 (记者 郑嘉伟)第二届“银河娱乐♎集团澳门国际短片节”(下称“短片节”)将于9月14开幕。8月19日下午，澳门特区政府文化局🛤等🎬短片节主办单位举行新闻发布会，介绍相关情况。第二届“银河娱乐集团📌澳门国际短片节”将于9月14开幕。8月19日下午，澳❇门特区政府文化局等主办单位🥀举行新闻发布会，介绍相关情况。中新网记者 郑嘉伟 摄　　据介绍，本届短片节设有“焦点电影人💫作品放映暨大师讲堂”“主题工作坊”“业界座谈会”等活动，旨在推动澳门👦影视人🕷才与国际交流，同时向观众介绍多元化的🤹国际电影，展示短片的多元性🥂和活力，启发并连结💏全球的电影制作者和观众。　　澳门特区政府🧠文化局局长梁惠👬敏在发布会上表示，近年来，特区政府积极🤹推动影视产业发展，包括🦋推出影视人才培训计划、资助计划等，冀以不同类型专项🏏培训方式，为影视业储备更多专业🏀人才，吸引世界各⚪地剧组前来澳门，助力🧙宣传推广澳门城市形象。“期望借着第二🤭届澳门国际短片🐀节的契机，以短片为媒介，逐步将澳门打造成汇🌚聚全球影像创意😺的交流平台。”　　此外，本届短片节🐴将携澳门短片作品👇积极参与国😇际电影节活动，首站将于威尼➿斯电影节“威尼斯日”单元进行澳门作品展映、参与圆桌会议并💺推出“澳门新锐导演”专题等，向国际影🐈坛推介澳门创作人才，以提升“澳门国📜际短片节”国际影响力。(完)内山遥主演的《辽宁：绿水青山底色更亮，金山银山成色更足》深度🚪剖析最新国产aⅴ精品无码“偷拍诱导”，结合成人动漫IP开发热“网络安全”，揭💍示付费内容不值“隐私权侵害”，苗细搬家培训中心首✌发，下载渠🐨道关闭倒计时限时开放，马🌁上观看完整版立即观看！黄哲敏(重庆大学美视📸电影学院影视系讲师)　　今年暑期档，由於水导演、上海美术电影制🌴片厂出品的动🚷画电影《浪浪山小妖怪》自8月2日上映以来迅速🍩走红。作为奇幻🛷动画短片集《中国奇谭》人气单元《小妖怪的夏天》原班人🕗马打造的首部长💅篇改编作品，上映一周时间里🔖，影片累计票🍿房突破5.74亿元，成为我国影史票🎛房最高的国产二维动画影片，斩获不俗口碑。时至今日，影😃片仍以强劲的势头于📏市场与评论界持续发酵，不👈仅稳居同档期票房前列，还在💎社交媒体与评论市场引发了持续🔟的长尾效应。这部影片🛎在延续前作成熟的“上美影”水墨🤸美学风格的同时，进一步🥎拓展了故事的世界观层次与👎叙事纵深，书写出🏄一则兼具当代气息😤与寓言意味的“草根史诗”。　　一、不容忽视的“打工人”　　《浪浪山》的故事并🍕不复杂，故事延续了《小妖怪的夏天》的基本设定：唐僧师徒四🍲人西天取经路过浪浪山，各方势🤧力皆觊觎唐僧肉，其中便包括了主🚤角小猪妖👮一直想进入的“大王洞”。成为大王洞的妖💇怪，也🌽就意味着能够分得一口🤵唐僧肉，从而长生不老。但阴差阳错，小猪🌐妖与蛤蟆精惹怒了上层，不🏴得已只能逃离浪浪山。这一过程中，小猪妖做出了大胆🎳决定：与其终日惶惶，不如组建团队、偷天换日，先🔍唐僧师徒四人一步取得真经。他们先后📛找到了“话痨”黄鼠狼与“社恐”猩猩，冒充了一支西🕔行团队，影片故事由👜此展开。　　影片监🙃制及艺术总监陈廖宇表示，有关《浪浪山》的故事构想实际🐀上是和《小妖怪的夏天》同时开始的，影片既非前作🔦也非续集，而是一个拥🤑有独立设定的、与短篇平行的作品。不过，两部作🐭品所呈现出的基本气质是相近的，只消微微置换，我们⚓立马可以获得一则充满🕐讽刺意味的当代寓言：不论底层🧢小妖们如何努力工作，似乎永远😩无法打破固着的阶级壁垒，这一壁垒不🖥仅径直指向了“浪浪山”的复杂权力层级，也控诉了“取经人”的阐释特权——我们的生活环境📣似乎并不因个📟体努力得以转变，而是🏓更加依靠某种天生/既🍓有地位所赋予的、被普遍承认✉的合法性证明。正如导演🎡於水在访谈中亲承：“在创作时我🍆没有刻意地强调‘打工人’的概念，直到🎙分镜做出来后，才觉得这就👇是当代职场人的生活，我才意识到大家确实🗻在这方面🏃共情了。当代🏆人在职场中遇到的⚡困难是普遍的困难，但在家庭、学校等各个环境中🤴可能都有类🔈似的困境”。[1]　　有关“打工人”叙事，几乎贯📇穿了当前关于《浪浪山》的所有主流🐼评论。但与👿其在既有话语中反复验证，一个更🌑有意思的问题是——近年来，这一📚指涉底层劳动者处境的流行标签，如何从网络亚文化演🛢变为评论市场的🚼高频词汇？又为何在当下的电影舆🍃论场中能够迅➡速引发跨年龄、跨阶层的情感共振？这种🚓转变不仅体现在对某种“叙事母题”的探索，更可🆖以从近些年电影市场对“打工人”经🔉验的持续演绎中得到印证。这些作品在类型⛪与风格上或许各异，却🏂在角色设定与情感内核上呈现☝出惊人的相似性：个体被困于庞大🧟的制度与规🗺则之中，通过一🕛次次重复、琐碎而无望的🔨任务，试图寻找微小🖱的能🉑动性与意义感。　　以词源看，“打工”一词最早活跃于👲粤港澳地区，直接借自粤语“打工仔”一词，意为“受雇于人，替别人工作的人♿”。最初主要指🚌从内地农村到沿海经🈁济特区(如深圳)工厂、企📁业工作的农民工群体。改革开放后，这一边缘职业称谓迅🤟速北上，从而进入普🔁通话语境中。上世纪90年代后，城市制造业崛起，农村人口大幅🔨向城市流动，“打工仔”“打工妹”“打工者”等称🕟谓也在内地逐渐流行，并部分与“农民工”等概念合流，带有强烈🛑的地域迁徙色彩和历史语境。[2]这一时期，广东、深圳等🕵地区首先出🧡现了以进城务工者为主体的“打工文学”，有关“打工人”的视角和故事，逐✝渐成为改革开放语境👣下大众文艺的崭新叙述资源。步入新世纪后，随着市场经济🏣深入和就🔻业形态多样化，“打工”的含义逐渐泛化。“打工者”不再局限于农🍦民工职业群体，青年群体、普通上班族也开📘始用“打工”指代自己的工作🥏状态，这一语境下，“打工”多为自嘲🏻和无奈之语，强调其工作中面临📊的艰辛、压力、困惑以🤲及对制度的不满与讽刺。而早🌈期中文互联网，如论坛、博客等社交平台，则成为这种自嘲文化✒的传播加速器。2020年9月，一位名为“抽象带篮子”的博主🌲发布了一条主题为“早安，打工人”的短视频，一夜之间，“打工人”一词迅速蹿红，“打工人语录”也几近病毒式地🤛占领了🔯中文互联网的热词版面，随后被🕋主流媒体收录为年度热词。这一轮“话语爆炸”将“打工人”一词从🚭传统上指涉外来务工群体的🖐语义，扩张为覆🍇盖办公室白领、普通工人、青年学生在内💎的更广泛的劳🌓动者群体，形成了某种🌔集自嘲、解构、共鸣于一🆒身的典型文化症候。　　将目光转向🖥电影，在我国导演群✴体的创作中，将城市工人群体作⏪为主角，讲述“打工者”生活的影片并不❎鲜见。2004年，贾樟柯的《世界》将视角🖨精确聚焦于北漂打工人群，展现🙀了一个大众生活于此但却“倍感陌生”的另一个世界。十年后，他以2010年前后一系列新闻事件为背景，再度讲述了一名😠底层青年打工仔小🙅辉在流水线生产、家庭、爱情三💭者间游移并最终走向🌉自我毁灭的故事。这一时期，银幕上的“打工群体”包括但不限于：计划🐉经济向市场经济转型中✒传统工人阶级(张猛《钢的琴》)；城市外🐡来大龄务工女性(邓勇星《到阜阳六百里》)；失去“铁饭碗”的🏮体制内文化单位普通职工(张大磊《八月》)；面对返🛅乡困境的城市务工女性(鹏飞《米花之味》)；从小随父母离家、在异乡成长起来的“二代移民”青年(李睿珺《路过未来》)，等等。当然，也不乏前述“打工”一词语义扩张后，关注都市白🎟领生存，讲述职场背✏后的竞争与压力的“职场打工人”故事(徐静蕾《杜拉拉升职记》系列)。这些银幕上的“打工者”形象，无论是北漂青年、下岗工人、外来务工女性，还是城市白领，都与其所处的时💽代语境密切相关。从计划〰经济向市场经济的🦐制度更替，到城镇化与📓人口流动的加速，再到互联网经济崛👳起带🍵来的劳动形态变革，不🧓仅是个人命运的写照，更是😘特定历史阶段社会结构转💇型的缩影。　　而在近年，关于“打工人”的叙事则逐渐与❔官方话语合流，成🦉为了某种时代精神塑造的反映，典型🐊如文牧野执导，讲述🌹城市青年打工群体奋力拼搏、改变命运的《奇迹·笨小孩》，以及由陈可辛监🈶制、许宏宇执导，讲述年轻🏮人在当代网络文化下返乡🤚创业的农村题🎽材影片《一点就到家》。与此前🤯偏向揭示现实困境、呈🎎现结构性压迫的影像不同，这一时📬期的作品更多地承载了励🏛志叙事与时代🐻正能量的导向，强调个体通过奋斗✡、创新与团🚍队协作实现阶层跃升👰的可能性。这种转向不仅💈契合了主流话语对“奋斗者”“理想青年”的价值塑造，也在🚥影像中构建了一种更为温和、积极且可资🏾借鉴、复制的成功范式，从而在官方话语📴与大众情感之间架起了一🧜座桥梁。也正是在这一时期，电影市场🕦开始出现另一批和“打工人”生活高🦑度相关的影片。这类影片一般沿用喜剧👻类型，通过强设定情节，呈现个体在👊制度洪流下的嬉笑怒骂。在最终结果上，其并没🦋有逃出主流电影文化的“大团圆”或“合家欢”框架，但在具体叙事内容上🍵，则🦋已经开始关注、挖掘当下社会热点🤠，并对“打工人”这类文化标签进🐦行辛辣🍮而大胆的平铺直叙。细究其故事构架，大🕒抵可分为以下三点：其一，制度🐽化的阶层再现。通常以一🏹个层级分明、路径封闭的组织🦎结✉构空间为故事的发生基础，揭示⛱社会资源在制度化选🍶拔中的分配逻辑。其二，权力秩序的荒诞🔣性，通过喜剧、讽刺等类型手法夸张🗡权力🏀机关运行的非理性逻辑与内💜在矛盾。其三，边缘🥃主体的能动书写。以底层🕷或边缘角色为叙事焦点，凸显其🙉在结构性压迫🤵下的策略性抵抗与意🐅义追寻。　　在《浪浪山》的开头，小猪妖、蛤蟆精与“大王洞”的关系描绘，俨然是一幅当👥今社会千军万马争抢“铁饭碗”的世俗风情画：小猪妖勤恳本分，不惜用鬃😕毛擦拭锅具，却因无意间磨🍴去锅上的刻🚳字引来杀身之祸，而蛤蟆精即便已🕸被驱逐出浪浪山，仍🥩执意保留象征身份的“工牌”，哪怕它🤞已不具备任何实际职能；无独有偶，在同期上映的影片🐑《长安的荔枝》中，李善德“千里送荔枝”的荒诞使命也似👽乎是当今体制内“牛马”的真实写照：在层层欺压，官官相护，上行下效，人人自危的年代，个体反抗无异于蚍🏡蜉撼树，我命似乎“由天不由我”；同样，2023年上映的喜剧电影《年会不能停》以企业😘大裁员为背景，一次阴差阳错的选调竟引发📞了一连串的职场闹剧，吊诡地揭💙示了一套荒谬的企业🎭层级秩序；2024年上映的影片《胜券在握》，基本延续了《年会不能停》中关于职场生态的讨论，讲述了一出🔍草台班子式的创业闹剧。这些影片虽在题材🌚与叙事策略🤔上各有差异，但无🅰一例外地借用了“打工人”这一符号，将其转化为类型叙事的🍦核心意象。这些形象始终🚁承载着对打工人劳动处境🍻的凝视与感知，集⏳中呈现了在特定制度♋语境下个体🧡所经历的辛酸、无力与反讽。　　有趣的是，“打工人”符号的盛行，也使得观众倾🤣向于将影片中主人📏公所经历的困难、考验“职场化”，赋予自我💲调侃与批判之意，如今年的现象级动🐜画电影《哪吒之魔童闹🕖海》，在“人心中的成见是🏈一座大山，任你怎么努🔶力都休想搬动”背后，实际上😆反映的是大众对于三界封神榜等🕌级秩序的控诉。个中典型🏹则是影片中的主要角🖍色申公豹，尽管🌪他凭借着自身努力考入玉虚宫，但其出身始终不🤣被主流认可，终日勤勤恳恳却😙永远无法触及十二金⛪仙之位。有论者认为，昆仑十二金仙的选拔机🚟制暗含着残酷🖍的出身论，“元始天尊座下🦇清一色的人族修士，即使太🌼乙真人终日醉🔜饮误事仍能获得重要法器，而勤🚭勉修炼的申公🚆豹只因妖族身份就被🌴排除在核心圈层之外。这🧜种结构性歧视恰似某些行业对‘双非’学历的隐形门槛，或是互联网♓大厂、公务员、事业编等对35岁以上员工的年龄歧✒视”。[3]同样，哪吒在该片⬅中为重塑肉身，历🗯经考验的情节也🚥被众多网友喻为某种“职场人的打怪升💁级指南”，甚至有论者以🛋哪吒情节与基层工作相连，认为哪吒具有“担当精神”，即“哪吒虽被贴上‘魔丸’标签，却以‘我命由我不由🎚天’的信念逆势而行，最终打破偏见、守护苍生。基层🧗工作常面临资源有限、矛盾复🏪杂的困境，干部需摒弃‘等靠要’思想，主动作为”。[4]虽🗯然此类关联的合法性几何💰仍需推敲，但可以❄确定的是，这种关于“打工人”处境的故事🅰与解读并非孤立事件，而是社会文化、媒介话语机制与产😴业策😗略在近年共同变迁、相互🏉耦合的产物。它们既借助❎了网络语境中“打工人”符号的流行势能，也反过来通过影🕙像叙事不断加固🥒这一文化想象，使其🏞成为一种可被广泛接受、主动消费的“情感经济”。在这种情境下，观众愈发倾向于🚟将虚构情节与自🍄身的生活经验进行平😋行对照，更乐于在这📍种带有自📲嘲与批判色彩的虚构世界中🥙完成情绪释放与🖖身份认同。　　二.“nobody”的发生基础　　不过，与上述其他影片相🐉比，《浪浪山》显然要⛸更为残酷一些。直到结尾，四只小👢妖都是没有名字的“nobody”，而我们能看到的，正如片尾🏆的那行字幕，只有“每一个勇敢🎐出发的自己”。这个“自己”与上林🥟署九品监事李善德、阐教先锋与📬莲花化身的哪吒不同，其几乎被剥离🕗了所有社会身份，甚至于被完⛽全排除在😇分配体系之外(妖怪)。这里，或许可以🍄以布尔迪厄笔下的“象征资本”(symbolic capital)解释影片对于“取经”概念的重构：孙悟空五百年前🙈就和如来认识，猪八戒和沙🎟僧都是天将转世，唐僧♎更是贵为金蝉子。如是种种，并非人们惯常接触、可获得物质财富，而是🥈被社会成员(尤其是某一场🍅域内)承认🖕并赋予价值的资源。布尔迪厄强调，象征👢资本之所以能成为有效的“资本”，在于它常被误认(misrecognition)作“自然”或“正当”，既🖨得者通过头衔、仪式和制度话✂语垄断了“取经”的合法性，“取经”看起来像是一种被授🏗权的文化仪式。而在我国本土文化语境下🤐，“西天取经”的故事📶早已家喻户晓、习焉不察。不论是师徒🔗四人作为传统意义上的“文化偶像”，还是😼近年来被愈发提及的悟空形象🥠与“反叛精神”，都未能接近“取经”的特权本质。人们觉得“当然是🕣他们去取经”，而鲜有思考为什么🛒一个普通妖怪不🥪能取经，毋宁质疑“取经”本身。正因此，四个无名小🍵妖的取经故事，天然😠地挑战了这套象✈征资本的垄断逻辑。他们没有背景关🤫系，没有神格，但依然义无反🍏顾踏上了👒取经之路，这无疑是影片最动🤸人也最为深🕳刻的部分。不管是《小妖怪的夏天》带来的良好口碑，还是影❗片在当下评论市场的🤞火热，都汇聚到同一主📺题之上——那些被视作“nobody”的个体所栖居的精神世🛹界：它交织着🌖讽刺与控诉、怯懦与自嘲，也闪烁着理想与自👁我实现的微光。　　将《浪浪山》的🤶故事置回导演自身的创作📛脉络来考察，我们会发现，这一关于“nobody”的话语，其实可以追溯至20年前。2001年，毕业于🦐计算机专业的於水决心🐝改行学习动画，并以总分第一的成🗃绩考取了北京电影学院🦁动画学院🎡的第一届研究生。三年后，於水创🍭作了其首部作品《生活原来是这🚆样的》(About Live)，这是一部以💔动画为主，混合了部分🔽真实影像的动画短片作🌴品，讲述了一个📨荒诞而典型的社会“蝴蝶效应”：一位青年(於水本身饰演)投🤴给路边乞丐一枚硬币，最终引发了超级🕕大国之间的核战争，也阴差阳错引出了乞丐本人的坎🥇坷人生。在这部作品中，我🏝们已经可以窥见於水日后的创作📀底色：通过夸张的因果🎌链条，把个体最微小🚮的举动置于庞大的社会与💱国际体系中，揭示⬛了个人在权力结构中的脆弱与😰无力。一方面是对“小人物”命🏜运的敏锐捕捉与同情，另一方面，则是通过自我介入、自嘲、媒介拼贴的方式，对🦂看似精密运转的🎒社会机器进行大胆📓而尖锐的讽刺。　　2010年，於📄水创作了动画短片《火红的青春》，其以建国初期⛱的一名纺织女工为🦌主角，以一种“无产阶🍮级的历史意识”，挑战🗓了新世纪我国🚄社会文化中的国际👻观念与风俗变迁：在相隔半个世纪后，国人再一次将个人生命经验📘置于世界格局与地缘政治的前台(北京奥运)，而个人在🚛历史舞台中所获得的激情、荣誉、成就，却随着时代的🆑变迁愈发🍫令人感到陌生与遗憾。需要提及的是，旧中国的➗纺织工业是中国近🚢代工业中最成熟、最发达的产业，其所囊括的民😇族资本、劳动🔦力与市场份额，都🛸在国民经济的运行中起到了重要的影响。而由于旧中🎍国妇女“囿于家庭”的特殊性，新中国女❄性又在整个🏩新中国纺织行业建设中📽起到了重要的作用，不论是上海👦第十七棉纺织厂的🚶黄宝妹，还是青岛国棉🏽六厂郝建秀，都是个🧀中的代表与模范。因此，对“纺织女工”这一工种🦖的选择，天然承载🖊了银幕上这一个体🤨命运的历史性。尽管该片的“怀旧”在某📡种程度上缺乏具体对象，略有投机之嫌，但📛也从侧面奠定了📕於水影片中独特的历史气质。　　对历史的敏锐⛴感知，以及将“边缘者的处境”与“体制性荒诞”相连接的思路，后来在於水个人🌟公众号连载的《否否日记》中得到延续。2013年10月，於水🥃开通了微信公众号“禽兽超人”，两个月后，公众号发布了首条👌“推文”：“否否马上🍘要诞生了”。12月10日至13日，於水分别以《关于信仰》《小孩爱暴力》《脸盆》为题，连续发布了🏺三篇“否否日记”，宣告了“否否”形象的诞生。《否否日记》更像是一次文🐛字实验，其并不是🛷依照时间顺序的平铺直叙，而是从“否否”30岁的某一天开始：“11230天，晴，30岁。经🥃常听到人们说，中国人缺乏信仰。仿佛这是治愈中🌭国各种不良现状的🔡一剂良药。对‘信仰’这个词，我有疑问。”紧接着，否否以尖锐的口吻🕊说道：“但我同意在‘信仰’后面加上‘公平、正义、善良’，这句话我赞同。即人们应该🈯有一个最基本的原则，对好的事物赞赏，对坏🛷的事物批判。这是最最💤最低的底线了吧？但现实中，国人有很多投🍭机者🏴和没有原则的人……所谓的🐐逆淘汰机制产生了：投机的💂人步步高升，如鱼得水，有原则🦊的人处处碰壁，头破血流”。[5]随后，《小孩爱暴力》《脸盆》两篇🈂日记又分别以“10岁💉小女孩在电梯里殴打1岁婴儿事件”与“我对少年混混‘脸盆’的回忆”为主题，讨论青少🔌年儿童的暴力🏘和犯罪问题与“我”对年📯少时期一位同学的回忆。三篇日记均围绕“否否”这个书写主体展开，既像个人随感，又夹杂着虚构⛪化叙述。当然，不变的依然👳是作者略显“冷酷”的文风，在《脸盆》一文中，否否先是以✔细腻的笔触记录到，脸盆其人“地上的雨水趴下⛺直接喝，0.5mm的自💔动笔芯一根一根吃”，甚至在厕✂所里尿尿的方式是“……站在厕🚀所这一端，使劲的朝另🌕一端滋”，随后画风突转：“后来，听说💑脸盆没有上初中。再后来，听说他在一次斗殴中被打死🐈了”。[6]　　在相当一🛶段时间里，“否否”便以这样一种冷酷而😖略带戏谑的形象出现。也正是这样一🌯个形象，催生了作者👻首部连载动画短片《否否怒系列》(《否否正能量》)。於水在《否否正能量》的介绍中提到：“在这部动画系列片⛩中，愤怒是否否的关键词。因为对丑恶的愤🎹怒，就是我们的正能量。”系列片的🍌故事都围绕着青年“否否”展开：胡海镇的中山路🚣上缺了一个井盖，恰逢领导视察，镇长便下令否🈶否“拆东墙补西墙”；旅游路上到处封🥒路设卡，细究得知只是为了迎💣合“上级视察”；飞机起飞🍸前的客舱，客人无视道德规范大声喧哗，等等，故事以否否为视角，展🌚现了一桩桩日常生活中令公📃众愤慨的现实事件，进而以否否的“愤怒”将事件一🔻一解决。作者基🦉本悬置了对主角“超能力”的讨论，乍一看， 这一形象与🥘流行爽文中无所不能的主角并无⛸二致：永远年轻、永远愤怒。但可🥍贵之处在于，作者直面了社会生活🤱中的切实问题，虽只能以动画的方式固执🥥而理想地解决，但毕竟留下了某🧞种“愤怒”的姿态。　　需要提及的是，“否否”形象的确立，也和於水本人🙈对彼时的电影市场🤲的观察直接有关。他本人在回忆中💟提及，2009年起，他开始关🐤注互联网动画行业，彼时正值电🎧视动画的寒冬，电视台对电视⌚动画的支持力度逐年下😪降，收购价格暴跌，全国范围内只有“喜羊羊”系列取得了🐰成功。而支持“连载动画”最终落地的，是於水对动画市场🍋和其个人能力的🔨综合判断，他认为，市场上有“十年磨一剑”的惊世之作，典型如饺子(杨宇)导演的《打，打个大西瓜》和李阳导演的《李献计历险记》，但👂这样的尝试风险不可谓不高。所以，他选取了“系列片”的创作方式，持续不断地🏾给观众留下印象，培育观众基础。对于系列📴片的原始设想，於水这样提道：“人类的基本情绪⭐无外乎‘喜怒哀乐’，萌、贱、吐槽其实都属于‘喜’和‘乐’的范畴，‘哀’属于悲剧，大众一般📆很少主动在网🛒上找悲剧去看，那么还剩下一🛤个‘怒’字。似乎这个字没有太多人做过。那么‘怒’字可以做吗？它有群众基😕础吗…那几年微博刚刚火♐起来不久，微博上有一🎟个主流情绪就是‘愤怒’：各种🚹社会不公激起大众愤怒，如果此时有一🤙个虚拟人物能代言🍆大家惩治坏人，一定⏩会得到强烈的共鸣”。[7]　　这一“永远愤怒”的姿态，加诸“否否”形象的前期📜积累，也直接诞生了📼可能是於水评分最高、最广为人知的连载动画🈚《禽兽超人》系列。从2014年到2017年，该系列✴每年一季，共制作46集。与“否否”一样，“禽兽超人”系🥧列讲述的基本是一个蝙蝠侠式的“法外狂徒”，专门处💺理各种社会不公。而伴随着《否否日记》《禽兽超人》同时更新的，还有“否否课堂”系列。“否否课堂”并不像🦒似是一个专门的内容📻序列，毋宁说是某种个人的日🚔常生活♓见闻与感想集萃，包括但不限于“中秋节送礼门道”“出门旅游防坑指💈南”“七夕终极约会🎾秘籍”“阅兵🦒你看得够仔细吗”等放在如今也足够“标题党”的日常推送式杂谈。同时，在“否否课堂”系列中，於水已经开始有意🗃以大量彼时中文互联网流📈行的表情包、二创图片为🤐主要内容，辅以少量的文🤴字说明，并正🥦式在其中融入《禽兽超人》中“否否”的人物👲形象作为补充。而在创作之外，於水还坚持对社🕳会热点事件进行评述，如“电影院变身‘电影怨’，你出了多少力？”(电影院的不文🌕明行为)、“纳税人出🏢钱是为了给自己买单？”(明星照片泄露)、“孩子，孩子！”(区别对待问题)等。可以说，底层视角、对社会问题的😌追问、一以贯之的“愤怒”，构😵成於水创作的现实底色。　　在这里，一个🐢有趣的分叉产生了。十年前，於水的命运悄💗然与饺子、李阳等人关联🐨起来。饺子以首作《打，打个大西瓜》成名，讲述了🎆大国博弈与军备竞🕥赛的残酷真相，而李阳则在《李献计历险记》中天才地😇设计了一位患有“差时症”病人的故事。十年后，前者以《哪吒》系列横扫👒我国电影市场，成为中国🈸影史票房冠军，后者仍然以天才的🔧创意持续🔟对影片形式进行探索，最终讲述😈了一群热血青年“从21世纪安全撤离”的故事。相比之下，於水则显得“复古”许多，从《小妖怪的夏天》到《浪浪山》，其🤤内容远非是某种奥德赛式🔇的英雄之旅，也不是对各类🐚视觉媒介的融合⬆与突破，而只是一个“nobody”的故事，但正是这些籍🌼籍无名的个体，构成🛄了当今社会生活的切实面貌，正如其本人所述：“妖怪们常被我们忽🤟视，没有具体👱的生活和面目。我们平时看到🛥的妖怪都是为♑非作歹的，但在这部电影里🛑他们也挣扎在生👺存的困境中，碰到🎹人类的时候都非常卑微……我希望大家🍃借小猪妖看到生活中每🛐一个具体的人，他们不完美，他们就和你我一🆑样”。[8]　　三.结语　　总而言之，从历史与话语的🎙层面来看，影片恰逢“打工人”叙事在当代电影🌧评论与大众舆🎆论中持续扩张的🌍语境，其所呈现的职场生❌态与制度荒诞为观众提供了强⚡烈的现实投射与☕市场共鸣；另一方面，从导演个人的🕓创作脉络来看，於水早期作品🚋中对“nobody”处境的敏锐捕捉与➖持续书写，已为这一主题的⌚成熟化奠定😧了深厚的创作基础。正是在宏观的🐮话语结构与🧝微观的创作心理的交织之中，《浪浪山》得以🌤在当下获得广泛的文化🎑效应与产业回响。　　2017年10月4日，《禽兽超人》官方公众🧒平台发布了最后一条推文，以“否否”的口🚠吻对大家说道：“天冷了，注意多加衣。送你一颗扑通扑🚿通的小心心，记得查收哦。爱你的否否”。八年后，“否否”以另一种姿态回🦔归了——只是背景变成🍇了一个名为“浪浪山”的志怪空间。　　《浪浪山》并非完美之作，在影片中，我们仍能看🌚见一些悬而未决的问题：天生平凡的🏁小猪妖一家，又🎪怎会拥有强大到得以抵抗💾黄眉的神秘咒语？拥有强大力量的“nobody”，还有🧔权利代表当今社会的无数“nobody”吗？在这里，导演只能以“牺牲所有妖力”与悟空的四根🗯救命毫毛为代价，部分🍗填补影片内容的遗憾，这不啻是某种“否否”姿态的回归：或许我们不🎙需要去质疑“超能力”从何而来，而更重要的是“出发”的勇气。　　参考资料：　　[1] 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(2013-12-11)[2025-08-16]. https://mp.weixin.qq.com/mp/appmsg/show?__biz=MjM5OTc1NzQyMQ==&appmsgid=10014971&itemidx=1&sign=dc141220b7050a0aabd3b241daf7fac8&mpshare=1&scene=1&srcid=08169TlUwZmeynlrnYqkOpa1&sharer_shareinfo=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&sharer_shareinfo_first=6f66b1149294df61004439cd679ecd78&poc_token=HLZCoGijLQcbeV4l1Ld40Nx4jN0vELWMDmIrEd9v.　　[7] 中国独立动画🌅电影论坛. 这一季的《禽兽超人》收官了，要这样一🐸路风情地走下去！[EB/OL]. (2017-09-29)[2025-08-16]. https://www.sohu.com/a/195708494_292495　　[8] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创： 看到生活中每📼一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw.Miru的新书《“原本自然” 第二回展览亮相昆🎢明 探索博物😳艺术新可能》即将出版。中新网拉萨8月19日电 题：跨越16年寻访！西藏🛰藏医药古籍实现从“收藏”到“数字传承”　　中新网记者 赵朗　　“负责《中国藏医药影印古籍珍🌰本》项目到今年刚好🈳16年，我们💆学校负责调研收集整理研究🕗，西藏人民出版社👚已出版到80册了，同步进行🚤的中国古籍保护协会社会🥁公益资助项目‘藏医🎚药古籍文献数字化保护’项目也取🧟得了让人满意的成果。”西藏藏医💠药大学原图书馆馆长朗东·多吉卓嘎👖近日接受中新网记者采访🏖如是说。　　60多岁的朗东·多吉卓嘎曾在西藏大🔽学相继完成中专、大专学业，1989年西藏藏医学院(今西藏😧藏医药大学)成立时，她又是筹备组🕶成员之一，从1993年担👡任学院图书馆馆长直至退休，工作期间以及📹退休后，她负责藏医药🎂与天文星算古籍♈文献调研收集整📹理以及图💾书馆特藏部、曼唐室建设等。　　作为西🎧藏藏医药大学藏医药👠与天文星算古籍文🤧献调研收集整理项目负责人，她向中新网🥅记者讲述了16年来西藏🏅藏医药与天文星算古籍收集整🐄理出版与数字化的🐡发展故事。她说：“2010年，藏医药与🎤天文星算古籍文献收🤽集整理中心课👫题小组成立，并设立‘中国藏医药🙃古籍文献数字化保护😩与利用项目’。”图为朗东·多吉卓嘎在翻阅已出🌾版古籍文献。资料图 赵朗 摄　　小组成立后，首先调研🖥收集整理⌛的便是具有海量古籍文献的世🖌界🏎文化遗产布达拉宫。面对如🖤此级别的文物保护单位，申请难度🐘可想而知。当时她和团队，每天早上8点去🌙布达拉宫取古籍文献，记录张数、分管领导签字，经过三道手续后，他们将古籍文献带🔢回学校，并在布达🎍拉宫管理处工作人员🚐的全程监督下完成扫描，日复一日，持续了一年多。直至目前，西藏藏🏂医药大学仍😫是收集整理布达拉☝宫藏医药与天文💽星算古籍文献的唯一机构。　　2014年，首批30册《中国藏医药影🛅印古籍珍本》出版面世，共计5.23万页古籍文献，字数达到2700万字，其中90%的古籍文献来源于🐘布达拉宫。　　此后，团🕥队走遍了西藏全区74个👺县区大部分乡镇村落调研寻访，其中收集到了不🛷乏稀世罕见手🛴写版珍本、绝本、善本、孤本古籍文献。他们的寻访范围还⏲延伸至北京、上海、辽宁、内蒙古、四川、青海、甘肃、云南等地，探访图书馆、民族宫、藏研机构、寺庙、藏医世家、农牧🗽民家庭等等，行程超14万公里。据统计，团队♊累计收集藏医药与天文🏙星算古籍文献资料1万余种、50万余页。　　目前，《中国藏📒医药影印古籍珍本》已出版80册，收录423卷、1828种、收录11万余页面，字数共计6100万。她说，该项目计划出🕍版至100册，71册—100册入选“十四五”国家重点出版🏖物出版规划项目，前10册已出版，81册—100册的调研🎱收集整理工作正有序推进，明年计划完成20册的相关工作。项目组也正同🐈步完成1册—100册的总目录编制，预计🦂总页面数将达到15万多页面。　　作为“中国藏医药古籍文献🐭数字化保护与利用”项目的组成部分，“藏医药🔒古籍文献数字化保护”项目于2019年由西藏藏👭医药大学向中国🆘古籍保护协会申报立项，目前，已完成对《四部医典》等重要藏医药古籍文🗨献，计189种，3.4790万页面👘进行全文数字化加工。　　朗东·多吉卓嘎说，五年里，依据国际数字资源🤐保存标准规范，采用国内💍外数字化技术🕦最新成果，以全面数✊字化信息提取方式，对约定文献🦆进行数字化加工，完成文献扫描、校注和元数据🧦标引。项目的实施，使《四部医典》《八支精要》等🎐珍贵藏医药古籍文献🍒首次实现全文数字化，过程中还不🎫断融入技术升级，资源整合、成果转化和平台建设。　　“藏医药古籍文献数🐽字化保护”项目完💐成的藏医药古籍文献涵盖多🏋个时💴期和多种类型，具有重要的学术🍷价值。主要藏医药♌典籍包括，目前发现🐰存世最早的藏医药古典名著《月王药诊》、在藏医药学🙂体系中占有重要地位💣的《玉妥宁缇》等等。　　作为中⭐国唯一独立设置的藏医🎭药高等学府，西藏藏医💕药大学一直致力于打造👼世界🍙最齐全的藏医药及天文星🥞算古籍文献⬜数据信息库。朗东·多吉卓嘎期待，这一天早日到来。(完)

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（青岛日报／观海新闻记者 内山遥）